Jak mój głos nauczyciela pochodzenia azjatycko-amerykańskiego pozostaje niewysłuchany — i dlaczego nie mogę się odezwać — Wiadomości EdSurge

Opublikowane ponownie przez Plato

Obserwuje: 0

"Dobra! Zakończmy nasze rozmowy i wróćmy do siebie!”

Kiedy część sesji PD, w której uczestniczyłem, poświęcona dyskusji w małych grupach, dobiegła końca, ogarnęło mnie przemożne uczucie ulgi. Gdybym pozostał na sesji dłużej, być może musiałbym wymknąć się z sali konferencyjnej i znaleźć ukryte miejsce, w którym mógłbym płakać; nie łzy radości jako takie, ale frustracja — frustracja, którą często odczuwam, gdy jestem wyciśnięty z rozmów. To nie tak, że nie mam nic do powiedzenia lub nie mam słów, ale wybiórczo podchodzę do tego, jak i kiedy mówię, co nie zawsze odpowiada środowisku grupowemu.

Chociaż dla wielu może to być niezrozumiałe, że dyskusja w małych grupach między nauczycielami wywołuje coś innego niż zabawę, społeczność i koleżeństwo, uważam, że te przestrzenie są niezwykle izolujące kiedy jestem jedynym azjatyckim nauczycielem. Niezależnie od tego, czy jestem w pokoju do rozmów online, w małej grupie osobiście, czy na zasadzie „odwróć się i porozmawiaj”, kiedy jestem z nauczycielami, którzy podchodzą do mnie z perspektywy spoza Azji, kontynentu, głównie z przedmieść, wiem, że skończy się na tym, że ludzie będą rozmawiać ze mną, a nie ze mną.

Gdybym to dotyczył tylko mnie, winna byłaby moja osobowość i temperament, ale nie tylko ja. Jest wielu moich lokalnych kolegów z Azji i Ameryki, którzy mają podobne historie, które sugerują, że może to być coś zakorzenione w naszej tożsamości, a nie tylko tym, kim jesteśmy jako jednostki.

Uważam, że jako nauczyciel pochodzenia azjatycko-amerykańskiego mam: odpowiedzialność za niesienie historii moich uczniów i mojej społeczności do przestrzeni, w których brak jest zrozumienia któregokolwiek z nich – nawet jeśli nie ma w nim uczniów – aby nasze szkoły i sale lekcyjne mogły autentycznie opowiadać o różnorodnych doświadczeniach uczniów i nauczycieli pochodzenia azjatycko-amerykańskiego.

Chociaż nie każdy nauczyciel z kontynentu będzie miał uczniów z Azji i wysp Pacyfiku lub będzie blisko współpracował z Amerykanami pochodzenia azjatyckiego z Hawajów, nasze doświadczenia i punkty widzenia są częścią amerykańskiej historii. Chcę, żebyś opowiadał nasze historie wiernie. Chcę, żebyście pamiętali, że za tymi historiami stoją ludzie. Najpierw jednak potrzebuję szansy, żeby porozmawiać.

Autentycznie azjatyckie i w pełni amerykańskie

Na Hawajach dorastałem jako bezwstydnie Azjata, a jednocześnie w pełni Amerykanin. Będąc o kilka pokoleń oddalona od ojczyzn naszych przodków, moja rodzina – podobnie jak większość tych, wokół których dorastałem – nie odczuwała takiej samej potrzeby asymilacji jak członkowie społeczności diaspory na kontynencie. Zamiast tego wtopiliśmy się w odrębną kulturę doświadczenia plantacji cukru naszych pradziadków, przy czym każda społeczność etniczna zachowuje swoją tożsamość i spójność oraz opiera się presji całkowitej utraty któregokolwiek z nich w drodze asymilacji.

Dziesięć lat, które spędziłem na studiowaniu i życiu na kontynencie, uświadomiło mi, jak różne są nasze perspektywy różnice między naszymi stylami komunikacji. Podczas gdy osoby wychowane w zachodnim etosie kulturowym są bardziej niezależne, otwarte i pragną, aby ich głos został usłyszany, ja wychowywałem się w zupełnie innym etosie kulturowym, który kładzie nacisk na powściągliwą pokorę. Nauczono mnie, że należy ustępować innym i pozwalać innym mówić, zanim przemówię sam. Szczerze mówiąc, samo mówienie o sobie ogólnie sprawia, że czasami czuję się niekomfortowo. To jak przechwalanie się, a przechwalanie się jest jednym z najcięższych grzechów społecznych, jakie można popełnić w mojej kulturze.

Chociaż żaden ze stylów komunikacji nie jest obiektywnie lepszy ani gorszy od drugiego, mój świat to taki, w którym moje sposoby dzielenia się i bycia wysłuchanym są bardzo sprzeczne z dominującą kulturą Zachodu, pozostawiając mnie w mniejszości i w mniejszości. Kiedy istnieje nieświadome oczekiwanie, że głosy osób wyglądających jak ty będą jedynymi, które zostaną usłyszane i potraktowane priorytetowo, wszystko i wszyscy inni staną się wartością odstającą i anomalią.

Jeden z jednego i jeden z wielu

W szkole i wśród moich kolegów nauczycieli i wychowawców są przestrzenie, w których jestem jedynym Amerykaninem pochodzenia azjatyckiego, urodzonym i wychowanym na Hawajach, oraz przestrzenie, w których jestem jednym z wielu; w tych „tylko jednej” przestrzeni dyskusje często toczą się przewidywalnym torem. Jeszcze zanim grupa się zbierze, nauczyciele zaczną się przedstawiać i łączyć w pary lub trojaczki, co zawsze kończy się wykluczeniem. To, czy istnieją określone protokoły, jest generalnie nieistotne, ponieważ dyskusja toczy się swobodnie, przy czym niektórzy nauczyciele przemawiają przez nieproporcjonalnie długie odcinki, a inni oportunistycznie wtrącają się w tok dyskusji. Nieuchronnie skończy się czas, gdy wszyscy inni będą mieli szansę się podzielić, z wyjątkiem mnie, pozostawionego do zabrania głosu, gdy nikt inny się tym nie przejmie – ani nawet nie zauważy.

Azjatycka niewidzialność zostało opisane jako zjawisko, w wyniku którego nasza indywidualna tożsamość etniczna zostaje przyćmiona przez bardziej rozpowszechniony stereotyp dominującej kultury. Te stereotypy często manifestują się, gdy mylimy się ze sobą lub zakłada się, że wszyscy jesteśmy tą samą, wymienną osobą. Moje doświadczenie jest podobne do tego, co opisał mój kolega: „ludzie widzą cię na wskroś” – dosłowna niewidzialność i brak osobowości. Te uczucia potwierdzają się w rzadkich przypadkach, gdy udaje mi się wtrącić słowo krawędzią. W takich przypadkach moje wypowiedzi często spotykają się z niezręczną ciszą i spuszczonymi oczami, prawie tak, jakby właśnie przemówił duch.

Jednakże moje doświadczenia w przestrzeniach „jednej z wielu” są zupełnie odmienne. Z lokalnymi edukatorami z Hawajów, niezależnie od tego, czy się znamy, czy nie, rozmowy są znacznie spokojniejsze i sprawiedliwe. Tak, nadal są tacy, którzy będą mieli tendencję do gadania więcej niż inni, ale jest też mniejsza potrzeba, aby ludzie się sprawdzali.

Po spotkaniu z innymi członkami mojego wydziału, kiedy zostałem zatrudniony jako nowy nauczyciel, odkryłem, że jednym z doświadczonych nauczycieli był kolega z klasy moich rodziców w szkole średniej, inny nauczyciel mieszkał w promieniu mili od miejsca, w którym dorastałem, a jeszcze inny letnia nauczycielka chodziła do szkoły z moim kuzynem i zaręczyła się z partnerem golfowym mojego kuzyna.

Choć te powiązania wydają się nieoczekiwane, wskazuje to na lokalną społeczność i kulturę Hawajów. Jest wzajemny szacunek, którego nie wyczuwam w innych przestrzeniach. Jest to szacunek zrodzony z: wieloetniczna kultura wyspiarska w którym ludzie z różnych środowisk od pokoleń potrafią znaleźć sposób na życie obok siebie i w którym między tobą a osobą siedzącą obok ciebie w dyskusji grupowej jest zaledwie jeden lub dwa stopnie separacji.

W takim środowisku czuję się bezpiecznie, mogąc zabrać głos. Z drugiej strony, biorąc pod uwagę, że większość czasu spędzam w przeważnie białych przestrzeniach z nauczycielami z kontynentu, te przestrzenie stanowią zazwyczaj wyjątek i daleko od normy.

Jesteśmy silniejsi, gdy wszystkie nasze głosy są słyszane

Jako nauczyciel noszę różne role: nie tylko w klasie z uczniami, ale także jako osoba publiczna. jako Nauczyciel Roku stanu Hawaje 2023, Jestem ludzką twarzą mojej szkoły i społeczności. Miałem okazję uczestniczyć w profesjonalnych spotkaniach z liderami nauczycieli z całego kraju i czuję ciężar odpowiedzialności za przedstawienie naszego punktu widzenia. Nasza perspektywa kulturowa jako nauczycieli urodzonych i wychowanych na Hawajach jest wyjątkowo znacząca, a nasza perspektywa jako nauczycieli pochodzenia azjatycko-amerykańskiego może wzbogacić narodowa rozmowa na temat rasy, pochodzenia etnicznego i tożsamości dla wszystkich naszych uczniów.

Jesteśmy wieloetniczną społecznością zamieszkującą niewielki obszar geograficzny i wiemy co nieco o budowaniu relacji i szanowaniu różnic. Aby ta perspektywa została usłyszana, nauczyciele muszą stanowić awangardę; nauczycieli, którzy chcą słuchać – i mam na myśli naprawdę słuchać – głosów nauczycieli pochodzenia azjatycko-amerykańskiego, takich jak ja.