Kuinka ääneni aasialaisamerikkalaisena opettajana jää kuulematta - ja miksi en voi puhua - EdSurge News

Kuinka ääneni aasialaisamerikkalaisena opettajana jää kuulematta – ja miksi en voi puhua – EdSurge News

Aikaleima: 31. tammikuuta 2024 4
Lähdesolmu: 3092222

"Okei! Päätetään keskustelumme ja palataan yhteen!”

Kun PD-istunnon pienryhmäkeskusteluosio, johon osallistuin, päättyi, minut valtasi valtava helpotuksen tunne. Jos olisin pysynyt istunnossa pidempään, olisin ehkä joutunut liukumaan ulos kokoushuoneesta ja löytämään piilotetun paikan itkeäkseni; eivät sinänsä ilon kyyneleitä, vaan turhautumista – turhautumista, jota tunnen usein, kun minut puristetaan pois keskusteluista. Kyse ei ole siitä, etteikö minulla olisi mitään sanottavaa tai ettei minulla olisi sanoja, mutta olen valikoiva sen suhteen, miten ja milloin puhun, eikä se aina sovi ryhmäympäristöön.

Vaikka monet saattavat pitää käsittämättömänä, että pienryhmäkeskustelu opettajien välillä herättää jotain muuta kuin hauskanpitoa, toveruutta ja toveruutta, minusta nämä tilat ovat erittäin eristävä kun olen ainoa aasialainen kouluttaja. Olenpa sitten online-buffet-huoneessa, henkilökohtaisessa pienessä ryhmässä tai vuoropuhelussa, kun olen opettajien kanssa, jotka tulevat minua vastaan ​​ei-aasialaisesta, mannermaisesta, enimmäkseen esikaupunkien näkökulmasta, tiedän, että Päätyy siihen, että ihmiset puhuvat minulle eivätkä minulle.

Jos se olisi vain minä, niin oma persoonallisuuteni ja temperamenttini olisivat syyllisiä, mutta se ei ole vain minä. On tarpeeksi paikallisia, aasialaisamerikkalaisia ​​kollegoitani, joilla on samankaltaisia ​​tarinoita, jotka viittaavat siihen, että se voisi johtua jostain identiteetistämme eikä vain siitä, keitä olemme yksilöinä.

Aasialaisamerikkalaisena opettajana uskon, että minulla on a vastuulla viedä oppilaideni ja yhteisöni tarinoita tiloihin, joissa kumpaakaan ei ymmärretä juurikaan – vaikka oppilaita ei olisi paikalla – joten koulumme ja luokkahuoneemme voivat puhua autenttisesti aasialaisamerikkalaisten opiskelijoiden ja opettajien erilaisista kokemuksista.

Vaikka kaikilla mantereen opettajilla ei ole Aasian ja Tyynenmeren saariopiskelijoita tai he työskentelevät tiiviisti Havaijilta kotoisin olevien aasialaisamerikkalaisten kanssa, kokemuksemme ja näkökulmamme ovat osa amerikkalaista tarinaa. Kun kerrot tarinoitamme, haluan sinun kertovan ne uskollisesti. Haluan sinun muistavan, että näiden tarinoiden takana on ihmisiä. Ensin tarvitsen kuitenkin tilaisuuden puhua.

Aito aasialainen ja täysin amerikkalainen

Havaijilla kasvoin häpeilemättömästi aasialaisena, mutta kuitenkin täysin amerikkalaisena. Koska perheeni oli useita sukupolvia poissa esi-isien kotimaistamme, perheeni - kuten useimmat niistä, joiden ympärillä kasvoin - ei tuntenut samaa tarvetta sulautua kuin mantereen diasporayhteisöissä. Sen sijaan sulauduimme erilliseen kulttuuriin isovanhemmiemme sokeriviljelmäkokemus, jossa jokainen etninen yhteisö säilyttää identiteettinsä ja yhteenkuuluvuutensa ja vastustaa painetta menettää kokonaan jompikumpi assimilaatiosta.

Vuosikymmen, jonka vietin opiskellessani ja asuessani mantereella, sai minut ymmärtämään, kuinka erilaiset näkökulmamme ovat viestintätyyliemme väliset erot. Länsimaisessa kulttuurieetoksessa kasvatetut ovat itsenäisempiä, suorapuheisempia ja haluavat, että heidän äänensä kuuluisivat, mutta minut kasvatettiin täysin erilaisella kulttuurieetolla, joka asettaa etusijalle itsensä hävittävän nöyryyden. Minut opetettiin viivyttelemään muita ja antamaan muiden puhua ennen kuin puhun itse. Rehellisesti sanottuna pelkkä itsestäni yleisesti puhuminen saa minut joskus epämukavaksi. Se tuntuu kerskumiselta, ja kerskuminen on yksi vakavimmista sosiaalisista synneistä, joita voit tehdä kulttuurissani.

Vaikka kumpikaan viestintätyyli ei ole objektiivisesti parempi tai huonompi kuin toinen, minun maailmani on sellainen, jossa tapani jakaa ja tulla kuulluksi ovat hyvin ristiriidassa lännen hallitsevan kulttuurin kanssa, jättäen minut vähemmistöön. Kun on tiedostamaton odotus, että sinulta näyttävien äänet ovat ainoita, jotka kuullaan ja priorisoidaan, kaikesta ja kaikista muista tulee outoa ja poikkeavaa.

Yksi yhdestä ja yksi monista

Koulussa ja muiden opettajien ja kasvattajien keskuudessa on tiloja, joissa olen ainoa aasialainen amerikkalainen, joka on syntynyt ja kasvanut Havaijilla, ja tiloja, joissa olen yksi monista; näissä "vain yhden" tiloissa keskustelut kulkevat usein ennustettavaa kehityskulkua. Jo ennen kuin ryhmä on kokoontunut, opettajat alkavat esitellä itsensä ja muodostavat yhteyden pareittain tai kolmosina, joista minut aina lopulta suljetaan pois. Sillä, onko olemassa erityisiä protokollia, ei yleensä ole merkitystä, koska keskustelu etenee vapaasti, ja jotkut opettajat puhuvat suhteettoman pitkiä jaksoja ja toiset osallistuvat opportunistisesti prosessiin. Väistämättä aika loppuu, kun kaikilla muilla on ollut tilaisuus jakaa, paitsi minä, jätetty puhumaan, kun kukaan muu ei näytä välittävän – tai edes huomaa.

Aasialainen näkymättömyys on kuvattu ilmiöksi, jossa yksilölliset etniset identiteettimme varjostavat kaikkialle leviävä, hallitsevampi kulttuurinen stereotypia. Nämä stereotypiat ilmenevät usein, kun olemme hämmentyneitä toisistamme tai meidän kaikkien oletetaan olevan sama vaihdettavissa oleva henkilö. Kokemukseni on samanlainen kuin kollegani kuvaili "ihmiset, jotka näkevät suoraan sinun läpi" - kirjaimellinen näkymättömyys ja ei-persoonallisuus. Nämä tunteet vahvistuvat niissä harvoissa tapauksissa, joissa pystyn saamaan sanan sisälle, reunallisesti. Näissä tapauksissa panokseni kohtaavat usein kiusallisen hiljaisuuden ja alaspäin lasketut silmät, melkein kuin aave olisi juuri puhunut.

Kokemukseni "yksi monista" tiloissa ovat kuitenkin jyrkän ristiriidassa. Paikallisten Havaijin opettajien kanssa keskustelut tuntuvat paljon rennommilta ja tasa-arvoisemmilta riippumatta siitä, tunnemmeko toisemme vai emme. Kyllä, on edelleen niitä, joilla on tapana puhua enemmän kuin muut, mutta ihmisten on myös vähemmän tarve todistaa itseään.

Kun minut palkattiin uudeksi opettajaksi, tapasin osastoni muita jäseniä, ja huomasin, että yksi veteraaniopettajista oli vanhempieni lukioluokkatoveri, toinen opettaja asui mailin säteellä siitä, missä olin kasvanut, ja toinen opettaja. -vuoden opettaja meni kouluun serkkuni kanssa ja kihlautui serkkuni golfkumppanin kanssa.

Niin hurjalta kuin nämä yhteydet näyttävätkin, tämä on osoitus Havaijin paikallisesta yhteisöstä ja kulttuurista. Siellä on keskinäistä kunnioitusta, jota en tunne muissa tiloissa. Se on kunnioitus, joka on syntynyt a monietninen saarikulttuuri jossa eri taustoista tulevat ihmiset ovat jo sukupolvien ajan löytäneet tavan elää poski poski toistensa kanssa ja jossa sinun ja vieressäsi istuvan välillä on vain aste tai kaksi eroa ryhmäkeskustelussa.

Tällaisessa ympäristössä tunnen oloni turvalliseksi puhua. Toisaalta, koska vietän suurimman osan ajastani pääasiassa valkoisissa tiloissa mantereelta tulevien opettajien kanssa, nämä tilat ovat yleensä poikkeuksia, ja kaukana normista.

Olemme vahvempia, kun kaikki äänemme kuullaan

Opettajana käytän useita hattuja: en vain luokkahuoneessani oppilaideni kanssa, vaan myös julkisuuden henkilönä. Kuten 2023 Havaijin osavaltion vuoden opettaja, Olen kouluni ja yhteisöni ihmiskasvot. Minulla on ollut mahdollisuus osallistua ammattitapaamisiin opettajien johtajien kanssa eri puolilta maata, ja tunnen vastuun tuomisesta meidän näkökulmamme pöytään. Kulttuurinäkökulmamme Havaijilla syntyneinä ja kasvaneina opettajina on erityisen merkittävä, ja näkökulmamme aasialaisamerikkalaisina opettajina voi rikastuttaa kansallista keskustelua rodusta, etnisyydestä ja identiteetistä kaikille opiskelijoillemme.

Olemme monietninen yhteisö, joka asuu pienellä maantieteellisellä alueella ja tiedämme parisuhteen rakentamisesta ja erilaisuuden kunnioittamisesta. Jotta tämä näkökulma tulisi kuulluksi, opettajien on muodostettava etujoukko; opettajia, jotka ovat halukkaita kuuntelemaan – ja tarkoitan todella kuuntelemaan – kaltaisteni aasialaisamerikkalaisten opettajien ääniä.

Aikaleima:

Lisää aiheesta Ed Surge